無極
《無極》1教義名稱。原為先秦道家用語。指無形無象的宇宙原始狀態。(道德經,二十八章)“知其白,守其黑,為天下式;為天下式, 常德不忒(音re)复歸于無極。“是說聖人深知明亮,卻安守于暗味,此之為天下的范式,這樣永恆常存的“德”就不會有差失,最後返歸于虛靜無窮的根本。因此,老子所說的“無極”是對萬物歸根的“大道”的一種形容,是無窮無際的意思,未具實體概念。(莊子,在宥):“入無極之門,以游無極之野。“(列子,湯問): “物之終始,初無極矣。”其意義相差無幾。道教沿用此名詞,並加以衍化,遂產生多種含義。河上公《老子注》從養生長壽的角度講“無極”,認為“人能為天下法式,則德常在于己,不复差忒也”如此“則長生久壽,歸身于無窮圾極也”。這種說法開了以後道教內丹煉養家鵠的先河。《老子想爾注》中說:精為白色,腎為黑色,以精藏于腎“安如不用” ,就叫“守黑”。認為“行《玄女經》龔子、容成之法”者,是從外身借貸,實有為真道,應藏精自守,“絕心閉念”,這就稱作“大無極”。宋初道教學者(無極圖),集中表述其內丹修煉理論。其圖自下而上,“以明逆則成丹之法”,先為“煉精化”,繼以“煉化神”,最終“煉神還虛,复歸無極”,達到“脫胎求仙”的最高境界因此,這一內煉境界多稱作“虛空”、“圓明”,故後世丹經中常用“O”符號代表“無極”。另外,唐玄宗認為,道之用就是“無極”。(道德經義疏)這是從義理的角度來闡發“無極”宋明理學汲取道教的“無極”思想觀念,提出“無極而太極”的命題(据清人考証,原應為“自無極而為太極”。見毛奇齡《太極圖說遺義》),使之成為理學的重要哲學范疇。後來宗儒一般都認為,太極就是世界本原,並非太極之上或之外另有無極。南宋朱熹認為,無極是太極的形容詞,把太極稱為無極,“正以其無方所.無形狀…….以為通貫全體,無乎不在,則又初無聲臭影之可言也” (《答陸九瀾書》)。陸九瀾則以為“若實見太極,上面必不更加無極字”。宋明以來,原本是周敦頤吸取道士陳“無極”思想,經後儒加以衍用發展。 ( 2)內丹名詞。丹田異名。


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